قال أنس بن مالك :
"لأحدثنّكم بحديث لا يحدثكم به أحد بعدي ، كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا فضحك ، وقال: " أتدرون مما أضحك ؟" قالوا : " الله ورسوله أعلم " قال! " عجبت للمؤمن ، إن الله تبارك وتعالى لا يقضي له قضاء المزيد
| ► | مايو 2012 | ◄ | ||||
| سبت | أحد | إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس | جمعة |
| 1 | 2 | 3 | 4 | |||
| 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 |
| 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 |
| 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 |
| 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام زوار مدونة أم عبد الرحمان
أحيطكم علما أنني انتقلت للتدوين في العنوان التالي :
قال أنس بن مالك :
"لأحدثنّكم بحديث لا يحدثكم به أحد بعدي ، كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا فضحك ، وقال: " أتدرون مما أضحك ؟" قالوا : " الله ورسوله أعلم " قال! " عجبت للمؤمن ، إن الله تبارك وتعالى لا يقضي له قضاء المزيد
كثيرا ما نسمع من إخواننا خاصة عند ركن التعارف أخوكم في الله يحبكم في الله هذه كلمة جميلة ولكن الأخوة لا تنحصر في أقوال ولا في أشكال كما أصبحت اليوم بل هي عبادة عظيمة لها مظاهر وتجليات وروح وحقيقة وآثار وأبعاد تدل على حقيقتها وهي صورة جسدها الأوائل وفقدها الأواخر هذا ما سنبينه من خلال هذا العرض :
أهمية الأخوة :
قال مالك بن دينار " لم يبق من روح الدنيا الا ثلاثة:
لــقـــاء الإخـــوان
والتهــــجـــــــد بالقـــــــــــرآن
وبيــــت خـــــال يـــذكـــــــــر اللـــــــه فيــــــه..
ويمكن إجمال أهمية الأخوة في العناصر التالية:
1-الأخوة عامل من عوامل الصمود أمام تحديات العصر
2-الأخوة من أوثق عرى الأيمان قال تعالى : "إنما المؤمنون إخوة" وعن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ً : أ"وثق عرى الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله "
رواه الطبراني وحسنه الأرناؤوط .
3-الأخوة تحقق فضائل عظيمة لأصحابها منها :
1- ما أخرج الحاكم وصححه عن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا: "إن لله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء يوم القيامة بقربهم ومجلسهم منه، فجثا أعرابي على ركبيته فقال: يا رسول الله صفهم لنا حلهم لنا. قال: قوم من أفناء الناس من نزاع القبائل تصادقوا في الله وتحابوا في الله، يضع الله لهم يوم القيامة منابر من نور فيجلسهم، يخاف الناس ولا يخافون، هم أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون".
2-وأخرج ابن أبي شيبة وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند عن أبي مسلم رضي الله عنه قال: "لقيت معاذ بن جبل رضي الله عنه بحمص فقلت: والله إني لأحبك لله. قال: أبشر فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "المتحابون في الله في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله يغبطهم لمكانهم النبيون والشهداء، ثم خرجت فلقيت عبادة بن الصامت رضي الله عنه فحدثته بالذي قال معاذ، فقال عبادة رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يروي عن ربه عز وجل أنه قال: حقت محبتي للمتحابين في، وحقت محبتي للمتزاورين في، وحقت محبتي للمتباذلين في، على منابر من نور يغبطهم النبيون والصديقون".
3- وفي الصحيح عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: من كان اللّه ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا للّه، ومن كان أن يلقى في النار أحب إليه من أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه اللّه منه" (أخرجه الشيخان) . ثانيا : الأخوة والنموذج القرآني النموذج الأول : {والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون" في هذا تتجلى باقة من معاني الأخوة الحقيقة التي جسدها الأنصار في زمن النبوة ..
1- : الإيواء ومن صوره :
روى البخاري عن عبد الرحمن بن عوفالمزيد
افتتح السبت الماضي رسميا معرض الإسكندرية الدولي السابع للكتاب معلنا عن إطلاق مشروع مكتبة رقمية كبرى باللغة العربية في العالم تضم أكثر من 100 ألف كتاب في مختلف فروع المعرفة.
ويشارك في المعرض، الذي يستمر حتى الرابع من مارس، نحو 100 ناشر عربي وأجنبي وتنظمه مكتبة الإسكندرية التي قالت في بيان انه سيخصص محاور عن القدس في الرواية العربية كما يستعرض واقع الإبداع الأدبي في كل من مصر وسوريا التي يمثلها الروائي خيري الذهبي حيث يتناول المشهد الإبداعي في بلاده.
وينظم المعرض ندوات ولقاءات، إضافة إلى تخصيص جناح للكتاب المستعمل تتاح فيه الكتب القديمة، إضافة إلى الأعداد الأولى من المجلات الثقافية العربية القديمة مثل: المقتطف والهلال والأستاذ والعروة الوثقى والرسالة والثقافة، وال
اصبر على ما يشيعه عنك مبغضوك من سوء ، ثم انظر فيما يقولون ، فإن حقاًّ فأصلح نفسك ، وإن كان كذبا فلا تشك في أن الله يُظهر الحق ولو بعد المدى…
{إِنَّ اللّالمزيد
القيم هي مجموعة من العقائد الدينية أو الفلسفية المفضلة عند شعب ما أو حضارة ما، وعندما تصبح قيماً مفضلة فإنها تتحول إلى أسلوب للحياة، تحدد لنا تصورنا للكون وللطبيعة وللتاريخ وتصورنا للوجود، بل وتحدد لنا حتى أذواقنا ومظاهرنا وسلوكنا العام. وبالتالي فالقيم حينما تتحول إلى مرجعية عليا تصبح نمط حياة.
ومفهوم القيم يتطلب منا تحديد ماهية الأوعية التي تتغذى منها القيمة لتستمر حية في كيان الفرد أو كيان الجماعة أو الأمة والحضارة، وأختزل تلك الأوعية في أربعة: الوعاء الفلسفي أو العقدي، الوعاء الغائي، الوعاء الباطني أو الوعاء الأخلاقي، والوعاء الظاهري أو الوعاء السلوكي.
أولاً الوعاء العقدي:
بالنسبة للوعاء الفلسفي أو العقدي، فكل حزمة من القيم المفضلة تتغذى من فلسفة ما أو عقيدة ما، قد تكون هذه الفلسفة ذات منشأ بشري أو تكون عقيدة ذات منشأ روحي أو رباني، والقيم الإسلامية منشؤها رباني أي أنها قيم لها وعاء عقدي ديني وليس لها وعاء عقدي فلسفي، وتلك الفلسفة هي التي تعطي مضمونا للقيم القاعدة أو المرجعية. فإن كانت فلسفة مادية فإنها تصبغ تلك القيم بالمضامين المادية وإن كانت تلك العقيدة روحية كالإسلام فإنها تصبغ تلك القيم بصبغة إسلامية.
ثانياً الوعاء الغائي:
لكل جماعة أو أمة أو حضارة، جواب على السؤال المركزي: ما الغاية من الوجود؟ فالغاية من الوجود في الحداثة أو في ثقافة الغرب هي عبادة الشهوة، والغاية من الوجود في عقيدة الإسلام هي عبادة الله، كما جاء في الآية الكريمة +وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون؛ فنوع الغاية يحدد نوع القيم ويعطيها مضمونا خاصا، فالذي يسعى من أجل ر المزيد
تجاوز عدد المشتركين في الهاتف النقال في المغرب 22 مليون مشترك، وبالنسبة للهاتف الثابت فقد بلغ عدد المشتركين 3 مليون مشترك نهاية .2008 كما تشير إحصائيات الوكالة الوطنية لتقنين الاتصالات أن حظيرة الهاتف العمومي تقارب 175 ألف مشترك، أما بالنسبة للإنترنت فقد تجاوز عدد المستخدمين 750 ألف مشترك. ما هي قراءتكم لهذه الأرقام؟
أنا غالبا ما أحتاط من الإحصاءات والأرقام التي تصدر عن هذا الفاعل أو ذاك، فهو يدمج فيها ما يريد من معطيات متحايلا عليها ببعض الأحيان لإعطاء الانطباع بالوضعية الجيدة التي يتمتع بها وبسلامة حالته المالية، ومن ثم صواب اختياراته. والدليل على ذلك هو خروج بعض الفاعلين كل سنة أو ستة أشهر للقول بارتفاع رقم معاملاته ب 20 أو 25 في المائة قياسا على ما تم تحصيله في المرحلة السابقة، وهذه نسب غير معقولة بالمرة في سوق استقر أو بات على مشارف الاستقرار.
لو تجاوزنا هذه الجزئية وتعاملنا مع المعطيات كما وردت بالسؤال لتبينت لنا بعض الحقائق الأساسية، وهي التي تهمني هنا أكثر من الإحصاءات في حد ذاتها:
ـ الأولى أن ارتفاع نسبة مستعملي الهاتف النقال (ولا أقول نسبة المشتركين بعقد لأن هؤلاء لا يمثلون إلا 4 بالمائة، والباقي للبطائق المسبقة الأداء). هذا الارتفاع يؤشر بالقطع على أن المجتمع المغربي هو مجتمع شفوي بامتياز. واندفاعه القوي بجهة النقاليين يؤشر على مدى الحرمان الذي كان يعيشه المغاربة زمن الهيمنة المطلقة لتكنولوجيا الهاتف القار، فقد كان الناس ينتظرون سنين وأشهرا للحصول على اشتراك، وكانوا يعمدون إلى المعارف والزبونية وإرشاء الموظفين للحصول على هذه الخدمة.
ـ الثانية أن ارتفاع الإقبال على النقال وانحسار مد الهاتف القار/الثاب تراجع بالأساس إلى ما يمنحه الأول من خدمات إضافية، لاسيما جانب الحركية في المكان والمرونة وتوفيره للصوت والصورة والمعطى مع فاعلية أكبر وبتكاليف نسبيا أقل. وهو ما جعل المواطنين يتهافتون عليه أكثر من تهافتهم على الهاتف الثابت. للتذكير فقط وإن كان خارج السياق، فعندما يريد مشترك ما بالهاتف الثابت إلغاء عقده مع الفاعل الموفر للخدمة لهذا السبب أو ذاك فسترى الابتزاز الذي ما بعده ابتزاز، والتماطل الذي ما بعده تماطل، ومصلحة تحولك إلى مصلحة إلى ما لانهاية. وأنا أعرف حالات عديدة بلغ بها السيل الزبى من هذا السلوك اللاتجاري واللاقانوني أيضا.
ـ الحقيقة الثالثة أن محدودية الارتباط بشبكة الإنترنت مرده قطعا إلى سيادة الشفوي كمعطى سوسيولوجي وراجع أيضا وبالتحديد إلى تكاليفه المرتفعة، وكذا منسوب الصبيب الضعيف الذي يمنح مقابل رسوم اشتراك عالية للغاية. وأنا صراحة لا أدري كيف لوكالة التقنين أن ”تشرع” الزيادة في رسوم الاشتراك بطريقة دورية ولا تدفع بالفاعلين إلى تخفيضها بغرض الدفع بانتشار الشبكة والإسهام في تعميمها من كل الفئات والمناطق الجغرافية.
ـ الحقيقة الرابعة هي أن هذه المعطيات الإحصائية لو سلمنا بدقتها وسلامة نية من صاغها فهي ليست دليل نجاعة أو حسن تسيير أو تدبير كما يروج لذلك البعض. إنها نتاج طفرة تكنولوجية مكنت الوفرة في التقنية والخدمات، ولم نعمل بالمغرب إلا على استيراد مخرجاتها ليس إلا، تماما كما يستورد السمسار السلع الصينية ويعيد بيعها بالمغرب بأبخس الأسعار. وأعني هنا أن دور الفاعلين إنما هو دور الوسيط بين الشركات العالمية الكبرى والمستهلك المغربي؛ يتقاضوا مقابل سمسرتهم ما يحصلون عليه بعد عملية إعادة البيع.
بالتالي فمن يدعي أنه أوصل هذا الفاعل أو ذاك إلى أرقام قياسية على رقم المعاملات ليخبرنا أين قيمته المضافة قياسا إلى ما يستورد، وليخبرنا أيضا أين جانب المجازفة الذي ركبه عندما قرر شراء هذه السلعة أو تلك. وإلا فقل لي أي مجازفة يركب ”الشناق” بظروف عيد الأضحى؟
حسب تقرير الوكالة الوطنية لتقنين الاتصالات، تستحوذ شركة ”اتصالات المغرب” على حصة الأسد من سوق الهاتف النقال بنسبة 62,65 % بالإضافة إلى حصة سوق الانترنت بالصبيب العالي حيث تحوز ”اتصالات المغرب” الحصة الأكبر بنسبة 81,98%، باستثناء حصص سوق الهاتف الثابت، إذ يحتل المتعهد ”وانا” المرتبة الأولى بنسبة 42,53% مقابل 36,46% ”اتصالات المغرب” ثم شركة ”ميديتليكوم” بنسبة 23,0%. هل خرج قطاع الاتصالات من احتكار الدولة إلى احتكار الشركات؟
هذه مسألة كتبت عنها وتحدثت منذ بداية تسعينات القرن الماضي، وقلت تحديدا إن خوصصة الفاعل الأساسي في قطاع الاتصالات مسألة مستهجنة، وإن التحرير هو المطلوب؛ شريطة أن يكون مضبوطا ومراقبا وتدريجيا، ويراعى فيه جانب المرفق العام. وقلت أيضا بأن الخوصصة بالعالم الثالث عموما وبالمغرب تحديدا لا تخضع لحساب النجاعة والعقلانية، بل هي نتاج الإفلاس المالي للدولة التي تتهافت على بيع ممتلكاتها الاستراتيجية للأجانب؛ بغية تغطية عجز الميزانية، ولا علاقة لذلك بالمرة بمسألة تحسين تدبير هذا النشاط المخوصص أو ذاك، أو إخراجه من الكساد، بدليل أن اتصالات المغرب لم تكن حساباتها سيئة عندما تقررت خوصصتها.
وقل
دعا عباس الجراري في محاضرة، ألقاها أخيرا، بسطات، حول مشاكل اللغة عموما واللغة العربية بالخصوص، في علاقتها بالهوية إلى معالجة الأزمة اللغوية من خلال النهوض باللغات جميعها انطلاقا مما يغني اللغة الوطنية، بحيث لا يجري الانسياق وراء ما يقال عن أن اللغة العربية لا تساير ركب التطور.
إن اللغة بجميع أصنافها (اللغة العربية واللهجات)، يقول الجراري في محاضرة بمناسبة افتتاح نشاط المركز الجهوي للغات والتواصل بسطات، حول موضوع "دور اللغة في تشكيل الهوية"، تعاني أزمة تعكس ما يعانيه المجتمع في مختلف الميادين الاقتصادية والاجتماعية.
وهذه الأزمة، حسب المحاضر، ليست وليدة اليوم، إذ جرت محاولة إيجاد حل لها منذ عصر النهضة من خلال الدعوة إلى كتابة اللغة العربية بالحرف اللاتيني أو باستعمال العامية بدل الفصحى وهي محاولات "باءت بالفشل لتبقى اللغة العربية تعاني، في المغرب كما في المشرق، ضعف المتن الذي لم يستطع مسايرة التطور، الذي يعرفه المجتمع والحضارة المعاصرة… إذ ظل هذا المتن اللغوي مرتبطا بالموروث الذي لم يتحرك إلا نادرا".
وقال إن اللغة العربية شكت وما زالت تشكو بعض القواعد، التي تحتاج إلى مراجعة بالنسبة للنحو أو بالنسبة للصرف، وهي تعاني ضعف المصطلح العلمي الذي يواكب المستجدات.
وسجل لجوء البعض "وإن بتكلف" إلى إدخال كلمات بلغة أجنبية خلال الحديث واستعمال العامية في القنوات التلفزية، موضحا أن كل لغة بتداولها ولابد أن تتحرك بلسان أصحابها.
واعتبر الأستاذ المحاضر أن مشكل المصطلح مشكل سهل حله، مستدلا بالقدماء الذين لم يكونوا يتعاملون مع هذا المشكل كما يجري التعامل معه اليوم، بحيث لم يكونوا يترددون في اقتباس أو تعريب المصطلح، ولم يكونوا يجدون غضاضة في ذلك، كما لم يقفوا حائرين أمامه.
ولاحظ أن مجامع التعريب تستغرق وقتا طويلا في تعريب مصطلح، في حين أن إنتاج المصطلحات يتقدم يوميا، ليخلص إلى القول إنه "كان يمكن التغلب على مشكل المصطلح، لكننا لا نفعل".
وذكر بدعوته بعد الاستقلال، إلى فتح شعبة للدراسات الشعبية ومعها شعبة للدراسات الأمازيغية وشعبة للعاميات العربية "لكن البحث في التراث الشعبي من حيث هو كان مرفوضا. وكانت هناك جهود كبيرة بذلت لقبول بعض الموضوعات الشعبية في الأطروحات الجامعية"
واستطرد الجراري قائلا: "لو استمرت دراسة لهجاتنا وتراثنا، سواء كان شعبيا أو غير شعبي، لما كان نتخبط اليوم"، مش المزيد
علمت "المغربية" أن وزارة الصناعة التقليدية بصدد إجراء تحاليل مخبرية على "الشرابيل" الصينية، لمعرفة أصل المادة التي تصنع منها، سيما أن السعر المصرح به لدى الجمارك لدخوله إلى المغرب لا يتعدى 0.60 سنتيم للوحدة.
وقال مصدر مسؤول من فيدرالية الصناعة التقليدية إن هذا القطاع في المغرب يواجه "مصيرا كارثيا"، بسبب غزو منتوجات صينية الأسواق المغربية. وأضاف المصدر أن "الشريبل"، الذي يكلف الصانع المغربي 50 درهما (يد عاملة ومواد أولية) ويباع في الأسواق بـ70 درهما، يعبر الموانئ المغربية، قادما من الصين، بـ 0.60 سنتيم للشربيل، وتضاف إليها تكاليف التعشير والرسوم الجمركية لتصل كلفة الإنتاج إلى 1.50 درهم، لتباع للمستهلكين ما بين 25 و30 درهما، ما يشكل ضربة قاضية للمنتوج المغربي واليد العاملة.
وحسب مصدر مسوؤل من وزارة الصناعة التقليدية، فإن هذه الأخيرة بصدد اتخاذ تدابير وإجراءات لحماية للمنتوج المغربي والصناع التقليديين.
وأبرز المسؤول، في إفادة لـ"المغربية"، أن الإجراء الأولي جمركي محض، وقال "نحن بصدد إنجاز بحث لتحديد مؤشرات هذا السعر المصرح به لدى الجمارك، ومعرفة السعر الحقيقي للمواد الأولية المصنوع منها هذا المزيد
مالك بن نبي: (1905-1975م) ولد في قسنطينة في أسرة فقيرة محافظة التحق بمدرسة داخلية التي اعتبرها سجنا يعلم فيه الكتابة وبعد تخرجه منها, سافر إلى فرنسا حيث كانت له تجربة هناك فعاد إلى مسقط رأسه للبحث عن عمل فعمل في محكمة في أفلو ثم عاود الكرة مرة اخرى وسافر في بعثة علمية ليلتحق بمعهد الدراسات الشرقية, ولكن لم يكن يسمح للجزائريين أمثاله بممارسة هذه الدراسات فترك هذا اثرا واضحا في نفسه لكنه لم يستسلم فبدأت مرحلة جديدة في حياته, وهي نضاله الشخصي من العلم والمعرفة فتركزت كل أبحاثه ودراساته حول موضوع الحضارة ومشكلاتها وأسس بنائها ويبقى أهم مؤلفاته في هذا الشأن هو مشكلات الحضارة,يعد مالك بن نبي أول باحث مسلم قام بوضع تصور واضح للمشكلات الأمة الإسلامية انطلاقا من رؤية حضارية متكاملة وقد كانت جهوده في دراسة المشكلات الحضارية على العموم متميزة, ولم يكن ابن نبي مجرد مفكر إصلاحي بالمعنى المتعارف عليه بل كان شخص الفكرة الذي يحمل رؤية واضحة ومنهجا سليما أدرك من خلاله أساس الداء وحاول معالجته.
ابن خلدون العصر:
هناك من الدارسين من يصف مالك بن نبي بابن خلدون العصر الحديث لأنه المفكر العربي الوحيد الذي عني بالفكر الحضاري منذ ابن خلدون ومالك نفسه لا ينكر تأثره بالفكر الخلدوني وخاصة نظرياته حول العمران البشري وهكذا ظهر مالك بن نبي كامتداد لبن خلدون يهمس في إذن الأمة بلغة القرن العشرين فاظهر أمراض الأمة مع وصف أسباب نهضةالمجتمعات ووضع لهم معادلات وقوانين الإقلاع الحضاري لكن الامة لم تقلع حضاريا وهذا راجع لثقل التخلف بين افرادها ومؤسساتها اولضعف المحرك الذي سيقلع بها اولسببين معا.
مفهوم الحضارة عند مالك بن نبي:
ينبني مفهوالمزيد
حسن الأشرف*
"جل صناع السينما بالمغرب يطمحون إلى استجداء صناديق الدعم الفرنسية"، هذا ما قاله محمد أشويكة، الناقد والسيناريست السينمائي المغربي، مضيفا أن كل سينمائي مقيم بالخارج أصبح يعود إلى المغرب في هجرة معكوسة بهدف إنجاز فيلم.
وحدد أشويكة في حوار خص به شبكة إسلام أون لاين حول السينما المغربية وواقعها المفاتيح الأولى التي تمكنها من ولوج مجال الاحتراف السليم، مبرزا أن الجمهور المغربي لا يذهب إلى السينما كحاجة، نظرا لعدم تجذر عادة الاستهلاك السينمائي في الأُسَرِ والعائلات، وضعف القدرة الشرائية واستشراء القرصنة.
وأوضح الناقد السينمائي بأن السينما بالمغرب تعاني من مشكلتين: مواجهة الهيمنة اللغوية الغربية، ومواجهة اللهجات العربية أيضا، منتقدا الدول العربية التي ترى في المغرب مجرد سوق استهلاكية ولا تريد أن تقوم ولو بمجهود بسيط لاستهلاك منتوجه منتجه السينمائي.
وتحدث أشويكة عن موجة أفلام تحاول مقاربة ما سمي بسنوات "الرصاص" في المغرب التي تعني فترة هيمنت فيها الاعتقالات السياسية خلال السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي، كما عرج الحوار على التفصيل في مواضيع من قبيل سينما "الجرأة" والنقد السينمائي بالمغرب وتقدمه مقارنة مع واقع السينما المغربية.
* صدر لك أخيرًا كتاب "السينما المغربية: أطروحات وتجارب"، تناولت فيه الكثير من القضايا والإشكالات المتعلقة بالسينما المغربية.. هل يمكنك رسم صورة للقارئ العربي عن واقع السينما المغربية حاليا؟
- من الصعب الإلمام بكل تفاصيل السينما المغربية في المرحلة الراهنة؛ وذلك لأسباب متعددة، أشير إلى جزء منها من خلال الرهانات التالية باعتبارها تشكل تحديا للخروج من بعض المشاكل الحالية:
ـ الرهان الأول: العمل على خلق سينما مغربية وطنية عوض ممارسة السينما في المغرب عن طريق تقنين كل الطرق التي تصلها بما هو خارجي: إنتاج كلي أو مشترك، مشاكل الجنسية المزدوجة؛ فهناك من المخرجين "المغاربة" المقيمين بالخارج الذين لا يعودون إلى المغرب إلا من أجل الدعم.
ـ والرهان الثاني: إيجاد صيغة للتوفيق بين مشكلة الكم والكيف، والانتصار للجودة على حساب الكم.
ـ والرهان الثالث: إنشاء علاقة شفافة من طرف المؤسسة الوصية على القطاع وبين مختلف الفاعلين فيه، مع ضمان حرية الرأي والنقد والإبداع، وضمان التعددية الفكرية والإيديولوجية، وحماية الاختلاف.
ـ والرهان الرابع: مواجهة التراجع الحاصل في عدد القاعات السينمائية عن طريق العمل على بلورة خطة تجعل كل الأمكنة الثقافية فضاءات للفرجة السينمائية من قبيل دور الثقافة، ودور الشباب…، والرهان على التقرب من الأماكن الشعبية بدلا من إبعاد القاعات عن المدن فيما يشبه المركبات؛ لأن ذلك يراهن على فرجة انتقائية في حين أن القاعات السينمائية يجب أن تكون مغروسة في عمق الأحياء المأهولة بالسكان.. والتفكير في إعادة إحياء شبكة الأندية السينمائية ودعمها.
ـ والرهان الخامس: الحد من التطفل على المجال، فلا يعقل أن نجد أميين في صفوف "المهنيين" و"الفنانين" و"التقنيين"؛ لأن أساس الإبداع معرفي والسينما خطاب مُوَجَّهٌ ومُوَجِّهٌ!
ـ الرهان السادس: جعل التكوين المدخل الأساسي للممارسة السينمائية، وجعل التربية السمعية البصرية في عمق إستراتيجيات الوعي اليوم؛ لأن ذلك من شأنه الحد من القرصنة.. وذلك عن طريق تدريس مادة السمعي البصري في مستويات الإعدادي والثانوي وإحياء شبكة الأندية السينمائية العامة وداخل المؤسسات التعليمية بمختلف مراحلها.
وأعتبر أن هذه الرهانات هي بمثابة المفاتيح الأولى التي يمكن للسينما المغربية أن تلج عبرها مجال الاحتراف السليم؛ وذلك عن طريق إشراك كل الفاعلين دون انتقاء يتأسس على التوجيه والتحكم في اللعبة السينمائية بطريقة قبلية "عن بُعْد"، لاسيما وأن ديناميكية السينما التي نتحدث عنها اليوم لا يمكن أن يخلقها إلا جسد سليم تتناغم كل أعضائه من أجل خلق الحركة.
* هل يمكن الحديث عن صناعة للسينما في المغرب؟ أم ليس بعد؟ وما الذي يحتاجه المغرب لبلوغ هذه الغاية؟
- أعتبر أن السينما المغربية جديدة من الناحية الفنية باعتبارها تعكس في غالبيتها الرؤية الذاتية لكتابها ومخرجيها مما يجعلها تجريبية أكثر مما هي تؤسس لمدرسة فنية أو تيارات سينمائية مستقلة وجديدة من الناحية التاريخية؛ لأن عمرها لا يتجاوز ستة عقود على أبعد تقدير، هذا لا يمثل إلا عمر فرد حسب معدل الحياة في المغرب! فسواء بدأت السينما المغربية بفيلم المخرج محمد عصفور "الابن العاق"، أو بفيلم "الحياة كفاح" للمخرجين محمد التازي بن عبد الواحد وأحمد المسناوي.. المهم: ماذا حققت؟ وإلى أين تسير؟ وما موقع الوطن فيها؟ وما هي عائداتها؟ وما هو إشعاعها في محيطها القريب والبعيد؟
أعتقد أن المنتج إذا لم يستهلك يفسد.. والسينما كمنتج يجب أن تخرج عن طور الاستهلاك النخبوي والمُنَاسَبَاتِي؛ وأقصد استهلاك النقاد والمهتمين الذين يجد الكثير منهم صعوبات جمة في الحصول عليها، خاصة ممن لم يستطع متابعتها عبر المهرجانات والملتقيات!.
فما دامت السينما مدعومة، واستهلاكها محدودا، وإشعاعها بين المغاربة ضئيلا، والتلفزيون لا يبثها إلا لماما، والمهنيون المحترفون يمرون من فترات ركود وأزمات.. فنحن لم نصل بعد إلى مستوى الصناعة بمعناها المتكامل.. الذي يتأسس على دورة متكاملة من توفير بعض المواد الأولية محليا، وتحقيق البنيات التحتية اللازمة، هذا مع الإشارة إلى التطور الذي شهده مختبر المركز السينمائي المغربي، وتوفير الموارد البشرية المؤهلة تقنيا وإداريا، وتحديد قانون للرواتب بالنسبة للمهنيين، ووضع قانون إطار لذلك؛ كي لا يبقى الأمر متروكا للتخمين والفوضى، وخلق وتنمية السوق المحلية، ثم خلق منظومة للترويج والاستهلاك محليا وإقليميا ودوليا…
وواقع الحال يشير إلى أن السينما المغربية لا تستطيع أن تكون دون دعم الدولة، كما أن كل الجهود تسير في اتجاه تنمية ذلك الدعم دون البحث عن آفاق أخرى لانخراط القطاع الخاص والمشهورين إلى المساهمة في الاستثمار في السينما ما دام أن مكسب الدعم قد تحقق ولا بد أن يستمر!
السائد
* هل توافق على الطرح الذي يتحدث عن "تصالح" بين السينما المغربية وجمهورها؟
- لم يكن الجمهور في خصام مع السينما المغربية، وإنما الأمر يتعلق بحالة عزوف وموقف تلقائي صريح من قيمة وجودة المنتوج الذي يقدم له؛ فلا نعرف بالضبط ماذا يريد الجمهور، وذلك في ظل عدم إجراء بحوث سوسيولوجية ميدانية واستطلاعات وإحصاءات تختبر رغباته وميولاته، وبالتالي يَرْس
